赵应仙至今已无法记清他曾多少 次进入西藏草地。进藏时他们都很明 确，那儿也是中国的地方，是中国的一部分。那跟翻过喜马拉雅山到不丹、锡金、尼泊尔的感觉完全不一 样。去西藏就是在中国自己的国土上走动。从古到今，纳西族一直就在那里走来走去的，没有什么海关，没有什么边防，每次到那边做生意，只要 上一点税就行了。税是西藏收的，只有一道税卡，在洛隆宗附近的路边上。那税就是一点点，视货物的多少来收，没有一定的税率。因为数额很小，赵老先生现在已记不起具体的数 目。做生意总是要交税的，从古到今 都是这祥子。从西藏返回云南时，就没有什么税收了。

因为云南和西藏两边来往的历史 悠久，赵应仙他们到西藏也像到自己 的家乡，语言相通，习俗差不多。纳 西和藏族像弟兄一样。在纳西族古老的东巴经里，就记载有这样的传说：藏族、纳西族、白族是一对父母生的三弟 兄，他们分别住在金沙江的流域。马帮就把这三兄弟连在 了一起。藏族也把纳西马帮看做自己的弟兄，那些"主人家"就更是那样。

用赵老先生的话说，这叫做"一样的水养一样的鱼"。 而且，云南的马帮到了西藏，享有很高的地位，并得 到非常的尊重。比如，赵应仙这样的马锅头就可以与喇嘛 寺的活佛高僧、与土司头人平起平坐，在一起喝茶聊天， 而一般的藏族老百姓见到活佛高僧、土司头人连头都不敢抬，毕恭毕敬，唯唯喏喏，到寺庙或到头人家不能穿鞋， 头都磕烂了。

赖家仁和昌总经理黄嗣尧先生的儿子黄俊生曾经在拉萨住过两年，由于他的特殊身份，他在拉萨得以跟贵族上 层来往，关系十分密切。黄俊生曾多次见过达赖喇嘛，那时达赖喇嘛还是个少年。有一次，黄嗣尧他们代表云南商人去布达拉官晋见达赖喇嘛，别人都要排队，他们不用，只带一条哈达献上。达赖喇嘛给他们系了吉祥绳——将一 根红布条像红领巾一样系在被赐福者的脖子上，据说那样就可以刀枪不入了；又给了他仍四五个甜杏，三四个山 枣，然后将一个油炸的粗面糌粑用刀划上两道给他们。我 想这也许像是基督教里面领圣体的意思。

那时在拉萨，汉人的地位很高，有"见官大一级"的 说法。而藏人将云南去的马帮都视为汉人，所以在那时西 藏这样一个等级极为森严的社会里，丽江纳西商人享有很高的地位和声誉。

黄俊生还在拉萨传昭大法会期间见过达赖喇嘛下山来赏酥油花。那些酥油花是寺院喇嘛们和一些贵族人家做的，放在八角街临时搭起的架子上展出，达赖喇嘛看到做 得好的就赏给奖品。酥油花展过后，各家就收回地窖里放 起，到第二年又取出来重新加工，添油加彩，再抬出来展出。酥油花里有各种佛像，更多的是龙、风的造型。

赵应仙就没有见过这些场面了，他更多的是与一路上 的藏民打交道。

马帮经常路过藏族村寨，但茶马古道沿途的村寨大都很小，根本不可能像丽江或拉萨那样有马店可供马帮们歇 宿，而且驻扎在村里也不方便，一方面人多马多，再一方 面驮子货物多，不好管理。所以马帮一般还是打野。马帮营地往往建在离村子半里多路的地方。住在野外，货物东 西一目了然，不会拉乱，也不会丢失，骡马也可以到山上 打野，不至于吃了踏了藏民的庄稼。

马帮在路上肯定要采购一些东西，补充糌粑、酥油、 马料等给养，于是，他们无一例外地要在沿途的一些村子 里选择一些人家做他们的"主人家"，请他们为马帮提供各种便利服务。马帮们用藏话将主人家称为"乃布"。

赵应仙他们在每一个村寨都有一家他们自己信得过的 人家做"主人家"，另一方面这家人也愿意为马帮做事情，一般双方关系都很不错。马帮一到了这个地方，在村外扎 好帐篷，放好骡马，人就熟门熟路地直奔主人家里去，带 上些茶叶、红糖什么的，去换糌粑等等物品；马帮一到，主人家也马上知道了，并早有淮备，很快将马帮需要的东 西好好办起。这样马帮既方便又放心，主人家也有好处， 两厢得益，大家都很高兴。有时候，主人家还可以帮马帮代销一些货物，别的人家需要什么东西，就可以到马帮的 主人家去买或换。最为重要的是，马帮要请自己的主人家 将回程的粮草备好。他们一路给沿途的主人家留一些茶叶，定下所要粮草的数量，主人家一定就会办好，很讲信 用。

每个藏客在西藏的每个村寨都有这样的主人家，也有 几伙藏客同时选择一个主人家的，反正他们能招呼过来就行。 尽管马帮跟主人家关系很好很密切，但赵应仙他们这 伙赶马人里面从没有跟主人家的姑娘好上结婚的，既没有 把姑娘带回来的，也没有上门落户不走了的。赶马人就是在路上的人，因为要上路，怎么能留下不走呢?他们好像 都没想过要留下来不走。赵应仙也没听说过别的马帮有跟 主人家结亲的事。他们跟主人家关系好的，就是交成朋 友。

但是在设在西藏的商号里做事谋生的人，由于长期住 在一个地方，也由于生意和生活上的需要，就有跟藏族姑 娘结婚的了，不过这样的人不很多。他们在拉萨等地方长住，就有了结婚成家的情况。在路上就没有这样的事了。

赵老先生说，随便相识一些的就多了，也有跟当地女 的相好的。赵应仙就见过有的丽江人在路上带了藏族女的 一起走，一直领到拉萨。那些女的说是到拉萨朝圣，就跟 着马帮一起走了下来。到拉萨朝圣是许多藏族人一生最大 的心愿，那是他们一生中最荣光的事情。藏族往往有名无姓，名字又以"达娃(月亮)"、"尼玛(太阳)"、"七林(长命)"、"农布(宝贝)"居多，所 以就得分清是哪儿的尼玛，哪儿的达娃。女的就是什么什 么"拉姆"，什么什么"卓玛"。

赵应仙最要好的主人家是在扎玉。那地方有一条小路 通往印度的阿萨姆邦的萨地亚，要过野人山，马帮走不了那条路，东西要人背起，或是用羊驮，更多的是赶着山羊 到印度去卖，在那边价格比较好。赵应仙在扎玉又有一番 奇特的经历，这一故事我们后面还会讲到。

赵应仙当年可能忙于做生意，也可能时刻记着老前辈 的告诫，很没注意到藏族里有不少的美女。 藏族姑娘大多身材丰满结实，脸庞圆阔，碰到像马帮这样的陌生人，她们常常会用一双快溢出水来的大眼睛目 不转睛地盯着看，目光中充满了坦率和喜悦，而不会像内 地的汉族妇女那样老用怀疑的眼光瞄着你。当她们自己觉察到自己的目光过于大胆的时候，她们会一下子羞红了 脸，笑着把脸拧开去。这时赶马人就会跟她们开起玩笑 了，弄得人家脸更红。

也有的姑娘不怎么怕羞，大大方方来找赶马人。她们 喜欢找谁就径直来找谁。你不想跟她们好，她们还不高 兴。"性情真野"，赵老先生现在说起来还不停地摇头感 叹。

赵应仙说像他们这样的人是帮人做事，要受气受约束 的，要是在路上乱搞，就会被老板撵走，那就等于砸了饭 碗，衣食无着不说，回到家乡还无脸见人。再说，家里还有娇妻爱子，搞这些就没意思了。而据我看，赵应仙还是个比较挑剔的人，他不会随随便便喜欢上谁的。

有时赵应仙他们在村子外一扎下营，村子里的人就会跑出来，来找马帮换茶叶等等，然后就跟赶马人跳起舞 来。应该说，藏族比纳西族更能歌善舞一些。他们无论男女，扯着嗓子唱一声都非常好听，跳起舞来的话，什么锅庄了，旋子了，跳得动心动情。赵应仙不太会跳，就站在 圈子外边看热闹。

在西藏居住的几年，赵应仙还见过不少天葬、水葬和火葬。

在邦达居住的那些日子里，赵应仙最喜欢做的事情就 是钓鱼。当然，他在那儿时，也做一些小生意，他有牲 口，就赶着到附近收购一些贝母、虫草，还有猪鬃。猪鬃是运到印度那边出售的。在抗战期间，云南的大宗出口物 资中就有猪鬃，也不知同盟国要猪鬃作什么用。藏族也是 养猪的，只不过放在草原上养，养不肥。他们更多的还是养牛羊。

再没有比在西藏钓鱼更简单的事了。赵应仙只要用一 根细细的麻绳，拴上从丽江带去的钓钩，裹上一小团面作 鱼饵，再拴个石头扑呕扔水里，一会就有鱼来咬钩，它们直率得简直要把人拖下水去，你只要有力气把它们拽上来 就成。在河里钓鱼的时候，钓着钓着就会有水葬的死尸漂 下来。

赵应仙在扎玉的时候还见过天葬。天葬师把尸体一扛 到天葬的山上，随便烟一点起，多得吓人的秃鹫和乌鸦就 全飞来了，一点都不怕人。天葬师就把尸体割碎了喂它 们，它们连剁小了拌了糌粑的骨头都可以吞掉。赵应仙那 时又好奇又害怕，凭着那时年轻眼力好，远远地看，近了 根本受不了，又脏又腥。即使在远处看了，也好几天没吃 下饭。 火葬就是堆一堆柴火，放上一点酥油，把尸体架上去 烧。

至于一个人是天葬、水葬还是火葬，要由喇嘛卜卦决 定。 这些所见所闻，足以让赵应仙终生难忘了。

藏族还有他们的"麻将"，就是一种骨牌，上面刻有 9、8、7、6、5的点子，叫文武牌，文牌和武牌分开，文 牌不能打武牌，武牌不能打文牌，各有讲究。丽江也打这 样的牌，只不过规矩不一样。还有一种18张的纸牌。赶马人在路上有闲暇时就玩这些游戏，打牌时也加一点赌 注，这样气氛就来了。赵老先生说他们很少参加藏族打牌 赌博，说是赌不起。但据我所知，赶马人有不少把自己的血汗钱赌得一干二尽的。

在我跟赵老先生相处熟了以后，他才悄悄告诉我，他 去印度的时候，曾经挣到一块很纯的金砖，有好几钱重的一块，黄黄的，亮亮的，但是后来赌输掉了。我拿不准这 属不属于赵老先生的隐私，该不该在这本书里把它写出 来。最后我还是把它写出来了。这应该是"藏客"走西藏 草地故事的一部分，不能故意漏掉它。我想赵老也会同意的。